陈度（1865年6月——1941年10月）

陈度，又名陈宪，字古逸，晚年以字作名，即陈古逸。号琴禅居士。江西临川人，1865年6月（清同治四年）生于昆明。幼颖悟，祖命业儒，入莲湖吟社，殚力诗文。占泸西籍而入庠，清光绪二十年（1894年）举人，甲午，掌普洱宏远书院，纂《普洱府志》52卷。继肄业经正书院。清光绪三十年（1904）甲辰进士，在吏部文选司任主事。为修川滇铁路曾奉派美国选聘工程师。滇省光复前后曾两任造币分厂（龙元局）总办。随后在蔡锷军政府任外交司长。旋辞去，遂不复仕。工诗古文词，与乡里名贤宋镜澄（嘉俊）、袁树五（嘉谷）、张愚若（学智）酬唱往返，人称“四皓”（见《滇南碑传集校补.宋镜澄先生传》）。擅书画篆刻。其诗清雅俊逸，著有《泡影集》、《琴禅居士书画集》、《昆明近世社会变迁志略》，与袁嘉谷、孙乐合编《湖月集》、《湖月续集》等。书法以汉隶及擘窠书为著。在昆明原护国门旁于民国八年（1919年）12月立石的“云南会城护国门碑记”由陈度篆额，在西山华亭寺题书“天王宝殿”，大观公园题书“观稼堂”等匾额，字体秀逸而凝重。西山华亭寺太华寺及千步崖均留下陈古逸的多幅隶书碑刻力作，如《信心铭》以及陈古逸撰并书《游太华寺》及《太华寺茶华》诗词碑等，西山千步崖石刻以及散落于其他地点的摩崖石刻。“他的行楷师法东坡，气势流畅，肉丰骨劲，凝重而不呆滞，婀娜而不轻佻，深得苏字神韵。兼篆、隶、雕刻，画则落落写意，有似徐渭，绘画以指画尤著于世。晚年长斋念佛，受菩萨戒。古逸公常教诲子孙：“立身必须坚信因果，从公必须服膺正、慎、任。”卒于1944年10月，享年77岁。葬于碧嶠象山麓。

一、碑刻、题匾及石刻：

陈度一生精于金石、书画和诗文，有晚清云南四才子之名。篆刻有两周铭文及两汉瓦当、封泥之味；隶书习汉隶，以《石门颂》为宗，自创一格，滇中、滇南广留墨迹。以篆、隶名世,篆书规范凝重,行书则舒展飘逸,为一代名家。尤其精于指画，为云南指画一代宗匠。篆书深得石鼓文及泰山石刻真味，著名的昆明《护国门碑记》篆额就是其手笔。其诗文新造意深，不废雕琢，有诗文《泡影集》传世。袁嘉谷誉其：大如政法、邦交，小如书法、指画、歌赋无一弗明，明无弗精，精无弗行；其人“接物如春风和气，治事如庖丁奏刀，运筹如医鹊之洞见一方。”在今天昆明的西山、大观公园、圆通寺及滇南蒙自、石屏、泸西等地均有陈度的遗墨和碑刻流传。

重建于昆明护国路的历史文物《云南会城护国门碑记》    沐继远摄

由石屏袁嘉毂撰，昆明陈荣昌书，泸县陈度篆额的《云南会城护国门碑记》    沐继远摄

陈度(1865-1941)与陈荣昌、袁嘉谷并称“滇中三杰”，图为泸西陈度撰额的“云南省会护国门碑”碑额篆字

背依华亭山腰的华亭寺天王宝殿景观    沐继远摄

陈古逸所书《天王宝殿》匾    沐继远摄

大观公园题书“观稼堂”等匾额

泸西陈古逸书《观稼堂》匾     沐继远摄

陈古逸所书禅宗法典《信心铭》（该石刻碑镶嵌在华亭寺二进藏经楼前的左厢墙两侧，分为两幅共四块石块）

信心铭是禅宗的法典。是禅宗里面很重要的文献，也是中国禅宗修学指导的原则，体现大乘佛法的修学，无论是哪一宗哪一派或者是我们常讲的八万四千法门，门门要想成就，都不能够违背这个原则，所以这篇文章变成佛门里面非常重要的文献之一。

陈古逸书《信心铭》之一（第一行至第十五行）    沐继远摄

信心铭：

至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。 毫厘有差，天地悬隔。欲得现前，莫存顺逆。 违顺相争，是为心病。不识玄旨，徒劳念静。 圆同太虚，无欠无余。良由取舍，所以不如。 莫逐有缘，勿住空忍，一种平怀，泯然自尽。 止动归止，止更弥动。唯滞两边，宁知一种。 一种不通，两处失功。遣有没有，从空背空。 多言多虑，转不相应。绝言绝虑，无处不通。 归根得旨，随照失宗。须臾返照，胜却前空。 前空转变，皆由妄见。不用求真，唯须息见。 二见不住，慎莫追寻。才有是非，纷然失心。 二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎。 无咎无法，不生不心。能由境灭，境逐能沉。 境由能境，能由境能。欲知两段，元是一空。 一空同两，齐含万象。不见精粗，宁有偏党。 大道体宽，无易无难。小见狐疑，转急转迟。 执之失度，必入邪路。放之自然，体无去住。 任性合道，逍遥绝恼。系念乖真，昏沉不好。 不好劳神，何用疏亲。欲取一乘，

陈古逸书《信心铭》之二（第十六行至第三十行）    沐继远摄

勿恶六尘。 六尘不恶，还同正觉。智者无为，愚人自缚。 法无异法，妄自爱著。将心用心，岂非大错？ 迷生寂乱，悟无好恶，一切二边，良由斟酌。 梦幻空花，何劳把捉。得失是非，一时放却。 眼若不睡，诸梦自除。心若不异，万法一如。 一如体玄，兀尔忘缘。万法齐观，归复自然。 泯其所以，不可方比。止动无动，动止无止。 两既不成，一何有尔。究竟穷极，不存轨则。 契心平等，所作俱息。狐疑尽净，正信调直。 一切不留，无可记忆。虚明自照，不劳心力。 非思量处，识情难测。真如法界，无他无自。 要急相应，唯言不二。不二皆同，无不包容。 十方智者，皆入此宗。宗非促延，一念万年。 无在不在，十方目前。极小同大，忘绝境界。 极大同小，不见边表。有即是无，无即是有。 若不如是，必不须守。一即一切，一切即一。 但能如是，何虑不毕。信心不二，不二信心。 言语道断，非去来今。

琴禅居士陈古逸敬书  时年七十有四

（由上自下贯通顺序排列，每一直行有20字，约30行，含标题与落款共计602字）

为飨读者，笔者选出部分隶刻文字附下，由于受文物设置铁护栏的遮挡，碍拍因素影响拼接时字行平正或有变形及色差，

敬请鉴谅：

按四块碑刻承载《信心铭》全文顺序如下：

第1块刻石：

陈古逸书《信心铭》局部一：第一行至第七行    沐继远摄

信心铭：

至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。 毫厘有差，

天地悬隔。欲得现前，莫存顺逆。 违顺相争，是为心病。

不识玄旨，徒劳念静。 圆同太虚，无欠无余。良由取舍，

所以不如。莫逐有缘，勿住空忍，一种平怀，泯然自尽。

止动归止，止更弥动。唯滞两边，宁知一种。 一种不通，

两处失功。遣有没有，从空背空。 多言多虑，转不相应。

绝言绝虑，无处不通。 归根得旨，随照失宗。须臾返照，

第2块刻石：

陈古逸书《信心铭》局部二：第八行至第十五行    沐继远摄

胜却前空。 前空转变，皆由妄见。不用求真，唯须息见。

二见不住，慎莫追寻。才有是非，纷然失心。 二由一有，

一亦莫守。一心不生，万法无咎。 无咎无法，不生不心。

能由境灭，境逐能沉。 境由能境，能由境能。欲知两段，

元是一空。 一空同两，齐含万象。不见精粗，宁有偏党。

大道体宽，无易无难。小见狐疑，转急转迟。 执之失度，

必入邪路。放之自然，体无去住。 任性合道，逍遥绝恼。

系念乖真，昏沉不好。 不好劳神，何用疏亲。欲取一乘，

第3块刻石：

陈古逸书《信心铭》局部三：第十六行至第二十三行    沐继远摄

勿恶六尘。 六尘不恶，还同正觉。智者无为，愚人自缚。

法无异法，妄自爱著。将心用心，岂非大错？ 迷生寂乱，

悟无好恶，一切二边，良由斟酌。 梦幻空花，何劳把捉。

得失是非，一时放却。 眼若不睡，诸梦自除。心若不异，

万法一如。 一如体玄，兀尔忘缘。万法齐观，归复自然。

泯其所以，不可方比。止动无动，动止无止。 两既不成，

一何有尔。究竟穷极，不存轨则。 契心平等，所作俱息。

狐疑尽净，正信调直。 一切不留，无可记忆。虚明自照，

第4块刻石：

陈古逸书《信心铭》局部四：第二十四行至第三十行    沐继远摄

不劳心力。 非思量处，识情难测。真如法界，无他无自。

要急相应，唯言不二。不二皆同，无不包容。 十方智者，

皆入此宗。宗非促延，一念万年。 无在不在，十方目前。

极小同大，忘绝境界。 极大同小，不见边表。有即是无，

无即是有。 若不如是，必不须守。一即一切，一切即一。

但能如是，何虑不毕。信心不二，不二信心。 言语道断，

非去来今。       琴禅居士陈古逸敬书  时年七十有四

游太华寺：“清磐闻天外，林深古寺迷。泉流随路转，木末与云齐。访胜凝山贼，寻诗累小奚。雪泥鸿爪意，一竹一留题。”《太华寺茶华》 故老相传为明建文帝手植：“照眼华光，浑疑是赤城霞赤。香国里，不同凡艳，独标高格。翠羽遥分滇水渌，红绡界断华峰碧。散丹砂，吹上树梢头，东风力。  金川启，愁无敌；来燕子，春无色。怅南天辽远，逊荒飞锡。结习久忘尘梦醒，拈华微笑禅心寂。问朱明，锦绣旧河山，空陈迹。”  右调满江红 民国第一年乙丑夏 泸西陈古逸

西山千步岩摩崖石刻之一：“招隐  人间行世，小隐为宜，崖壑有情，吾为心灵招之。  泸西陈古逸”  沐继远摄

西山千步岩摩崖石刻之二：會仿真率十年於兹，同人遊此题名刻石。  泸西陳鬯和、陳古逸，大關胡開雲，昆明吴珣、張學智，石屏袁嘉毂，姚安由雲龍。  民国弟一乙丑 仲秋月旬有九日    古逸書    沐继远摄

安宁温泉摩崖石刻之一：暖叶邹律 陈古逸

战国时，齐国人邹渊精通音律，他吹律能使地暖禾苗滋生，后以“邹律”喻温暖和生机的事物

安宁温泉摩崖石刻之二：民国弟一乙丑，姚安由云龙、石屏袁嘉谷、昆明张学智、泸西陈古逸遊此刻石。时七月既望  古逸书

苏州小王山摩崖石刻 佳城佳气 李母阙太夫人墓域泸西陈古逸敬题

古佛護里记名碑  记名碑在翠湖北路60号，云南著名书画家昆明陈古逸旧居外墙上。1930年陈古逸在宅地净园修房屋时时，出土明洪武年间僧塔所遗残石，上有此地当时称“佛护里”之记录。为此，除勒石立碑于自己所居园墙上，并写有题记，以告世人。

曾于民国初与当时任云南宪兵司令、警察厅长的朱德相善，二人常诣寺中对弈品茗，赏兰吟诗的昙华寺方丈映空，于民国十一年冬圆寂后，陈度为其撰释映空塔铭，图为至今仍立于昙华寺碑林的《释映空塔铭》，由泸西陈度（古逸）撰 昆池徐兆£书    沐继远摄

陈古逸手书楹联，见昆明昙华寺《古滇联苑碑刻》

陈古逸六十生日书怀碑

陈古逸六十生日书怀碑碑文 之一

陈古逸书张太宜人墓表-1

陈古逸书张太宜人墓表-2

陈古逸书张太宜人墓表-3

陈古逸书张太宜人墓表-4

陈度摄于北京光绪乙巳年（1905年）

陈度，字古逸，别号琴禅居士。清光绪二十年举人，清光绪三十年（1904）甲辰进士，在吏部文选司任主事。1909年，陈度再次入京供职。初为吏部正主稿，后又在宪政筹备处任职。

1910年，各省开始整顿币制，当年9月，陈度回到云南造币厂任总办。当时陈度虽是清臣，但对辛亥革命却非常的赞成和支持，曾经赋诗支持辛亥革命：“人心久思汉，改革义旗挥。涛声大江怒，云端南天开。重阳风雨夕，枪声动春雷。还我旧河山，赤帜风六街。”

在云南“重九”起义中，陈度被委任为云南省府外交司副司长，后出任政务厅第一曹参事，兼都督府秘书官，被授二等嘉禾章。

1912年冬，财政部委任陈度为云南造币分厂副厂长。这时，陈已年逾五十，辞官隐退，并立志不再当官。辞官以后，陈度开始致力于诗、书、画、刻的研究，并时常与文友游山戏水，笔墨往来。与陈荣昌、袁嘉谷交谊甚笃，就是在这一段时期，陈度、陈荣昌、袁嘉谷三人被称为“滇中三杰”。图为昆明高峣法幢精舍陈古逸先生 摄于1938年

二、著述、书法与绘画：

陈度的诗文造诣很深，不废雕琢，归于浑成。陈晚年深研佛法之余，著书《泡影集》十卷，《陈古逸先生书画集》一卷，并与友人合著诗集《湖月集》《湖月续集》各一卷。并参加编写《云南行政纪实》，其撰写文章有《袁树五先生传》、《释映空塔铭》等。陈度对石刻书画也是造诣很深，其篆刻有两周铭文及两汉瓦当、封泥之味；篆刻“不拘绳墨，下刀如风雨骤至，顷刻而就”。尤其精于指画，为云南指画一代宗匠。袁嘉谷誉其：大如政法、邦交，小如书法、指画、歌赋无一弗明，明无弗精，精无弗行；其人“接物如春风和气，治事如庖丁奏刀，运筹如医鹊之洞见一方。”

《陈古逸先生书画诗文集》

图为其所撰《泡影集》、《湖月集》、《湖月续集》等詩文集影印

曾师从袁嘉谷、陈古逸两先生学经史及古文诗词、佛学和书法的弟子孙乐先生（1905-1971）为《陈古逸先生书画诗文集》扉页之题书。

书法与绘画：

花鸟画  琴禅居士陈度写

该画的绘画与题款局部之一

该画的绘画与题款局部之二

该画的题款与绘画局部之三

秦诏版，青铜制。刻秦始皇二十六年统一度量衡诏书。秦诏版无论在史学还是书法上都具有非常重要的价值。秦始皇统一中国，李斯为丞相，进行了统一全国文字的工作，变大篆为小篆，结束了“文字异形”的状况。陈度由于具有古文字学深厚的学养，甲骨文、金文、小篆写来得心应手。其书法临写秦诏版小篆，结体匀整，点画位置妥贴，可以推许为小篆的典范。

琴禅陈古逸集石门颂  “大道與人無垓鬲，自心为用本靈明”联

陈晚年遁入佛门，避居西山华亭寺，潜心于佛学，在高峣营建“法幢精舍”，于林泉中面壁念佛。将人生、社会归一“幻”字。此间，陈与禅师虚云、张学智、金在熔等联合创办“净业社”，著《净圆丛刊》、《泡影续集》二卷，书写佛经数十卷，为昌盛佛教竭尽全力，在佛教界颇有影响。

琴禅居士陈古逸公藏骨塔

作者：沐继远